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马克思主义与性命科学
责任编纂：程美东
2010年-11月-24日
起源：北大马克思主义论丛
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一
对性命科学 ，我齐满是表行 ，但对其有进建一些学问的深厚兴致。由于我以为 ，性命科学是衔接天然科学与哲学社会科学的纽带与桥梁。对性命科学有些浅显的知识 ，有助于加深对天然科学出格是哲学社会科学的意识。马克思主义哲学是领导天然界、人类社会及人的思想最通常法规的学问。反过来说 ，用哲学的步骤来思虑一下性命科学的问题 ，也可能有点怪异的收成。在这里 ，我仅把自己近些年来对这方面的有关思虑做一点梳理 ，从世界观、步骤论的角度谈谈对性命科学的一些可能是极度浅薄甚至是谬误的见解 ，以求教于学界。
人 ，往往从幼就爱好奇思遐想。后来 ，我对性命科学有更多的兴致 ，能够说是缘起于两幼我物。
其一是我们各人都极度尊敬的大科学家钱学森钱老 ，钱学森同道在世时就十吩祺沉对人体性命科学的钻研。他明确主张：“人体是一个盛开的复杂巨系统” ，屡次呼吁多人和社会该当把人体性命科学作为一门科学甚至是一门未知科学加以器沉和钻研。上个世纪80年代的一天 ，我在一个会议上见到钱老 ，我这个晚辈向他明确暗示了拥戴他的这一见解与呼吁。钱老说：“人体性命科学钻研要靠马克思主义哲学领导 ，要靠辅导的器沉与组织 ，要靠各个有关学科的共同攻关。我们从前搞‘两弹一星’ ，就是靠一体化的辅导 ，靠高度的政治觉醒 ，高度的组织纪律性和高度的科学性。这是人体性命科学钻研所必须的。”经过这些年的进建与思虑 ，我越发感应钱老在人体性命科学思虑方面同样是预言家者。
其二是徐荣祥先生。我和荣祥相识于上个世纪八九十年代订交代之时。他给我讲了他从事人体细胞再生钻研的肇始。在上大学期间 ，他利用课余 ，先把挂在藤上的南瓜划伤 ，其中一个抹上香油 ，了局这个南瓜创面上很快长出了新表皮 ，且一点创疤没留 ，复原的无缺如初 ，而另一个被划伤没有涂抹香油的南瓜的创面结疤 ，还有一个被贴上胶布的则是溃烂。荣祥把这一路理用到人体上 ，了局发了然医治烧烫伤有特效的烧伤药膏。1991年 ，卫生部把他和他的团队钻研出的烧伤湿性医疗技术列入十年百项沉大医药技术的首批十大医药技术之一 ，向全国行政推广遍及造福宽大患者。美国FDA也相继作为药品钻研的司法：不容任何使创面干燥的烧伤及慢性创面愈合药物的申报。后来 ，多年用他的烧伤药膏 ，成效确有再生皮肤的奇效。但其时我印象最深的决不这一发现的自身 ，而在于他对这一发现过程中对哲学的意识与使用。他说：“从肯定意思上讲 ，钻研有无进展 ，决定于哲学理想的先进与否 ，进展大幼决定于把先进的哲学理想与你要钻研对象结合的水平。”“我只管学的是医学 ，但我敬佩对哲学问题的思虑。我读的哲学著述不多 ，尤其是西方哲学各人的著述我读的更少 ，但中学出格是大学开的哲学课程 ，使我受益匪浅。毛主席的《实际论》、〖盾论》和《人的正确思想是从哪里来的?》等根基哲学著述我读过多遍 ，烂熟于心。这使我进一步领略了辩证唯物主义的根基道理 ，我对这些器材笃信不疑 ，从而意识了‘整体与个别’的性命科学的这一哲学思路 ，即 ，从性命体的整体活动中把握意识性命整体活动的法规 ，同时把握意识整体生射中个个性命个别即个个器官的活动法规。这整体活动法规与每个个别活动法规相互之间都应统一 ，而不矛盾 ，这才批注你所表白的是性命体的客观真实的法规。我对烧伤湿性医疗技术的钻研都是来自‘整体与个别’这一哲学思路的领导。如原来世界上对烧伤的医治准则是维持创面干燥的医治 ，但实际已证明 ，维持创面干燥不能愈合医治 ，说句土话 ，在干涸的地皮上不成能成长庄稼。从个别来说 ，创面的组织细胞得不到性命的前提也是不成能愈合的。”
荣祥和他的科学团队的索求及阶段性的成功 ，在其时就引起了我的思虑：若何用马克思主义的哲学概想来越发自觉地领导科学发展呢?人体科学 ，甚至性命科学是一个远比通常天然科学复杂的科学门类 ，在科学钻研上对峙马克思主义至少应答理索求 ，激励百家争鸣 ，不能盲目设立禁区 ，不能抱残守缺。
最近又读了徐荣祥先生的《人体再生复原科学钻延追(中国社会科学出版社出版) ，进一步加深了我对性命科学学科的思虑。按理说 ，我对徐荣祥先生的人体再生复原钻研没有讲话权 ，但基于对科学的信仰、尊沉促使我对这个问题进一步加以关注。通过思虑 ，我越发感应 ，从前人们对自身性命的传统钻研 ，多数集中在与大天然共生的性命体的天然性命领域 ，钻研人体从胚胎起头到诞生后直至殒命期间的天然性命活动和后天的天然食品营养 ，而“人体再生复原科学”则是对人体诞生后的再生潜能以及针对人体再生潜能阐扬所需的再生营养物质新能源的钻研 ，是钻研人体再生性命的新的科学系统。这是一个齐全崭新的思路 ，是对人体性命科学的新探求？蒲ё暄械穆呒舻衔遥喝颂逍悦且幻庞涤刑厥夥ü娴难Э ，这里面蕴含的潜在价值不成估计!
钱学森先生是一代科学大家 ，他对于性命科学的钟情与判断绝不是心血来潮 ，而是一个大科学家的职业路德和战术智慧的天然流露；徐荣祥同道的事迹是我亲自感触到的事实 ，它可能是在肯定水平上印证了钱老的预测。此刻我们在社会主义现代化建设和鼎新盛开事业上强调以报答本 ，那么在天然科学钻研上我们是否思考把人体性命科学凸起来呢?
二
若是给人类意识客观物质世界(其中蕴含人类性命自身)的能力及成就从大的方面分分类 ，能分几多类呢?或者说 ，人类对客观物质世界认知的能力及成就若何分类才较为科学呢?人们对此早就作了多种探求 ，此刻仍在热议 ，随着科学的日益发展 ，这种探求将会越发深刻。
迄今为止 ，人们对科学的分类 ，较为普遍认可的是两大类 ，即天然科学、哲学社会科学(西方叫人文社会科学)。应该说 ，这样分类 ，简洁 ，也比力科学、正确。但这种分类是不是有一个很大的遗憾 ，这就是 ，天然科学和哲学社会科学这两个学科中都不足齐整系统地对性命其中蕴含人类自身性命体钻研的学科和学问 ，出格是不足对人类自身性命体意识认知的专门学问 ，也就是说 ，不足齐全的“性命科学学”。是否能够成立一门独立于天然科学和哲学社会科学这两门科学之表的性命科学学呢?若是能按这三个学科划分 ，那么 ，这三门科学所承担的钻研对象和工作别离如下。
天然科学钻研的对象和工作是钻研不蕴含大天然中所有性命体其中内涵人类社会的纯正天然界物质世界存在、发展、变动通常法规的科学 ，从肯定意思上讲 ，天然科学是认知各类性命体之表的客观物质世界即无机界的通常法规。
哲学社会科学中哲学的钻研对象工作是钻研天然界、人类社会和人的思想通常法规的科学 ，重要是解决主观对客观意识的态度、概想和步骤 ，其中的社会科学是钻研人与人之间关系和社会存在与发展的通常法规的科学。
那么 ，性命科学学钻研的对象和工作是什么呢?这就必要首先明确性命内涵的界定。性命 ，就是有机物和水组成的一个或多个细胞组成的拥有不变的物质和能量代谢景象、能回应刺激、能进行自我复造的半盛开物质系统。它蕴含最原始、最单一的性命体直到人类这种第一流、最复杂的性命体。性命科学学钻研的对象和工作应该是：各类各类性命体与纯天然界的相互作用与法规 ，单个性命体内部各类分歧组织、系统之间的结构、相互作用与运行法规 ，各类各类分歧性命体如微生物、植物、动物、人类等之间相互作用与法规 ，单个或性命群体与社会的相互作用与法规 ，人类自身性命、意识和人对天然、人类社会认知等生理机理与身心健康的法规 ，从肯定意思上讲 ，性命科学是认知客观物质世界中的各类性命体即有机界的通常法规。
区别于任何动物的有着思想职能的活生生的人的肉体的自身是大天然界的万灵之长 ，是意识和把握天然科学与哲学社会科学的主体因而 ，也能够说 ，性命科学学中的人体性命科学是衔接天然科学与哲学社会科学的纽带与桥梁。成立和发展性命科学学出格是其中的人体性命科学 ，必然能带头和推进天然科学与哲学社会科学的极大发展 ，进而带头和推进人类文化的极大发展。性命科学学中的人体性命科学所要钻研的是物质世界与心灵世界齐全有机结合成为一体的怪异的科学 ，而不是单纯物质或单纯心灵或物质与心灵相割裂的科学。所以 ，也齐全能够说 ，人体性命科学是性命科学学所要钻研的沉点甚至是主题。
作为理论支柱的人类意识认知科学将人尤其是人脑作为钻研对象的交叉学科 ，这一交叉学科是人类有史以来最大的一个文、理、工交叉的学科群。因而 ，成立和发展性命科学学 ，意识和把握性命存在、发展、变动的内涵法规 ，出格是意识和把握人类自身性命存在、发展、变动的内涵法规拥有极度沉要的理论和实际意思。在当现代界 ，以基因工程为重要标志的生物造药已成为世界三大高科技产业之一。性命科学学的成立和发展 ，齐全有可能成为21世纪新经济的沉要支柱。
若是说性命科学学这一学科分类成立 ，那么 ，就能够把微生物学、植物学、动物学和人类生理学、意识认知学、中西医学等从天然科学系统中划分出来 ，进而纳入统一的性命科学学这一系统。
若是说 ，天然科学、哲学社会科学和性命科学学这三个学科分类可能成立 ，那么 ，从天之广不成度、物之微不成竭的角度看 ，从万事万物生生不息、无始无终的角度看 ，从人类有文字纪录的文化仅有五六千年汗青的角度看 ，能够说 ，人类无论是天然科学 ，还是哲学社会科学 ，出格是对性命科学的钻研与意识也都只能是刚刚起头 ，且任沉路远。在对这些钻研方面 ，我们应切实激励解放思想、斗胆创新 ，只有这样 ，人类在科学的大路上能力不休前行 ，从而向“自由王国”不休地迈进。当然 ，任何解放与创新 ，都必要或说更必要端庄、严谨、当真、求实的科学态度 ，这是自不待言的。
三
我幼我以为 ，设立人体性命学科是切合马克思主义的时空观、真谛观和科学学科的分类的通常道理的。
我齐全赞成马克思主义的时空观：空间无际无际 ，功夫无始无终。物理学上所讲的“宇宙大爆炸”其内容是无际无际和无始无终“大宇宙”中的无数个”幼宇宙”中其中一个“幼宇宙”的“大爆炸”。由无际无际和无始无终组成的大宇宙史亦即大天然史应该是无限大与无限长的。这就是我们所说的由长、宽、高与功夫组成的“四维时空”。至于有没佑装五维时空”、“六维时空”甚至更多的时空 ，这是必要通过人类的实际去感知和意识的。
各人知路 ，作为太阳系行星之一的地球距今已有46亿年的汗青 ，这个地球上的生物的汗青已有30多亿年 ，地球上的生物不休进化。“人猿相揖别”不外有300万年左右 ，人类的农业文化发源于1万年以前 ，而人类的文字的诞生却不外五六千年。
在我们这个地球上 ，自从人类诞生后 ，广义的天然史其中蕴含性命生物史便与人类史便不成宰割地联系在一路并相互影响与造约着。人类的文化产生、存在并发展着 ，这就诞生并发展着两类重要的科学 ，一是天然科学 ，一是哲学社会科学(在西方被称为人文社会科学)。而人类对性命生物其中蕴含人类自身生理、机理的意识和对疾病的防治的医学往往被放人天然科学的领域。
人类自诞生以来 ，很值得高慢 ，科学技术方面的进取一日千里。但要当真算起 ，宣告其时已经成为维系教会统治的神学理论基础托勒密的“地心说”殒命和哥白尼的“日心说”诞生的《天体运行论》1543年出版 ，距今不外只有467年。牛顿经典力学的第一部经典著述 ，也是人类把握的第一个齐全的科学的宇宙论和科学理论系统的《天然哲学的数学道理》1687年出版 ，距今不外才323年 ，爱因斯坦的关于狭义相对论的第一篇文章《论动体的电动力学》在1905年颁发 ，距今仅有105年。第一台推算机的出现不外有66年。从这个意思上讲 ，人类对大天然和人类自身的感知与意识才刚刚起头 ，没有被感知和意识的事物还好多好多 ，也正是从这个意思上讲 ，人类也没有什么能够高慢的 ，人类要意识世界的路还很长很长且能够说是无限 ，除非在今后漫长的功夫里人类自身消亡。
我也齐全赞成马克思主义的真谛观。马克思主义以为：在绝对的总的宇宙发展过程中 ，各个具体过程的发展都是相对的 ，因而在绝对真谛的长河里 ，人们对于在各个肯定发展阶段上的具体过程的意识只拥有相对的真谛性。这也就是说 ，人们的意识能力在各个阶段上都是有限的 ，在每个阶段上所把握的都只能是相对真谛。人类向着相对真谛前进 ，逐步地靠近绝对真谛 ，但始终也达不到绝对齐全的真谛。不然 ，就会陷入玄学的唯物论 ，这是问题的一方面；问题的另一方面是 ，大宇宙的汗青是无限的 ，人类的意识能力在全汗青上也是无限的。绝对真谛蕴含在相对真谛里面。不能以为相对真谛只是相对真谛 ，不蕴含任何绝对真谛的成分 ，无数相对真谛之总和 ，就是绝对真谛。相对真谛的堆集 ，就能使人们逐步地靠近于绝对真谛。不认可人类这个意识能力的汗青无限性 ，就要陷入不成知论或唯心论的相对论 ，
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责任编纂：程美东